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竹子“餘之竹，聊以寫胸中逸氣耳”
2017-10-30 20:02:40來源：廣州日報
清 冷枚 《竹林七賢圖》
明 杜堇 《東坡題竹圖》
竹子婆娑有致，亭亭玉立，節堅心虛，值霜雪而不凋，歷四時而常茂。它能躋身 歲寒三友 和 花中四君子 之列，是因為古代的文人士大夫看中瞭它所代表的精神風貌。
先秦台中抽化糞池：
竹集君子美德於一身
竹子，本是最常見、最普通的植物之一，在大眾眼裡隻是尋常之物。然而，在歷代文人墨客心目中，竹子一點也不尋常，它不僅超凡脫俗，還集種種美德於一身，其精神之高貴、文化內涵之豐富，足可抗衡任何植物。
竹子挺拔修長、亭亭玉立，使他們聯想到君子瀟灑的風度;竹子堅硬有節，使他們聯想到人的氣節和操守;竹子凌霜傲雪，使他們聯想到君子頑強的意志和堅韌不拔的精神;竹心空虛，使他們聯想到君子謙虛的美德和寬大的胸懷;竹子清潔素雅，使他們聯想到君子清廉的品格 正因為竹子有這些與眾不同的特質，才受到歷代文人墨客的喜愛和推崇，他們將松、竹、梅相提並論，譽為 歲寒三友 將梅、蘭、竹、菊等量齊觀，譽為 花中四君子 。而同時被列入 三友 和 四君子 的植物，唯有竹和梅，可見竹子在歷代文人墨客心目中的地位是何等重要。
將竹子擬人化及將竹子比喻成君子，在先秦時期的著作已出現。如《禮記 祀器》說： 其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。 竹子四季常青，松柏不畏嚴寒，都是高貴品德的象征。《禮記 祀器》把竹子和松柏擬人化，並說它們 居天下之大端 ，奠定瞭 歲寒三友 的文化基礎。而《詩經 衛風 淇奧》則直接將竹子比喻成君子，該詩開篇就詠道： 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 據說這首詩是贊美衛台中通馬桶價錢武公的，說衛武公品格高，學問多，有才華。詩中之 君子 ，即指衛武公。而該詩以綠竹起興，乃以竹喻人。陳奐《毛詩傳疏》曰： 詩以綠竹之美盛，喻武公之質美德盛。 另外，《詩經》中也出現瞭將竹和松並列的句子，用 如竹苞矣，如松茂矣 比喻傢門興旺。可見松竹 為友 之說，古已有之。
哲學傢莊子也在有意無意之中抬高瞭竹子的文化地位。《莊子 秋水》曰： 夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。 鵷雛 是與鳳凰、鸞鳥同類的鳥， 練實 即竹子的果實， 鵷雛 是最高貴的鳥類，它 非練實不食 ，表明 練實 也同樣高貴。竹子從此變成蘊含著鳳凰意象的高潔之物，自然又比其他植物的文化意蘊又深瞭一層。故後世文人常以竹子引鳳來食比喻高潔君子。如張九齡有詩曰： 鳳凰一來朝，竹花斯可食。 李伯魚有詩曰： 鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚。
魏晉到唐代：
文人多詠竹之高風亮節
竹子正式與文人墨客結緣則始於魏晉時期。魏晉名士嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸，相與友善，常一起遊於竹林之下，縱情雅集，肆意暢飲，遂被後人譽為 竹林七賢 。眾所周知， 書聖 王羲之愛鵝成癖，而他的兒子王徽之也是大書法傢，王徽之的至愛就是竹子，他愛竹子也到瞭癡迷的程度。據《太平禦覽》記載： (王徽之)暫寄人空宅住，使令種竹。或問： 暫住何煩矣? 嘯詠良久，直指竹曰： 何可一日無此君! 王徽之真可謂是竹子的知音。
詠竹詩則始於南北朝，詩人多詠竹子的高風亮節。如南朝文人沈約的《詠竹》詩曰： 無人賞高節，徒自抱貞心。 至唐代，詠竹之風更盛。有人統計過，在《全唐詩》中，與竹有關的詩篇不下1000多首。詩人用竹林、竹風、竹影等來表達隱居竹林的悠然與無爭;用竹節分明和中空來表現高潔、虛心等美好品質;用竹子抗寒凌霜來表達不折不撓、不畏權貴的精神。詩人白居易還寫瞭一篇《養竹記》，對竹子的文化內涵進行概括，文中說： 竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。竹心虛，空以體道;君子見其心，則思應虛受者。竹節貞，貞以立志;君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子多樹為庭實焉。
此外，在唐代詩歌中，竹子經常與梅、蘭、松、菊等一起出現， 歲寒三友 花中四君 的組合逐漸形成。如陳子昂有 松竹生虛白，階庭橫古今 之句，王績有 經移何處竹，別種幾株梅 之句等。至宋代，這兩種組合已固定下來，成為中國文人集體精神的象征。
宋代：
畫竹表達士大夫追求
同時，在宋代不僅出現瞭大量詠竹詩，還湧現出大量繪畫作品，而且名傢輩出，精彩紛呈。文人畫竹始於唐代，王維、蕭協律、僧夢休等均為畫竹名傢。五代黃筌、台中抽水肥推薦南唐李後主等也是高手。但王維的真跡在宋代已罕有留存，蕭協律的作品多數保存狀況不佳，完整的作品難得一見。黃筌雖為花鳥畫大傢，但畫竹神而不似，為後人所詬病。故真正的畫竹大傢，非宋人莫屬。
在宋代諸多畫竹名傢中，成就最高的是蘇東坡的表哥文同。文同，字與可，後人常稱他為 文湖州 。據說文同畫竹有一手絕技，就是可握兩枝毛筆，同時畫出兩枝墨色深淺不同的竹子，且惟妙惟肖。後人公認他是畫竹的一代宗師，元代畫傢李衎說： 墨竹亦起於唐，而源流未審。舊說五代李氏描窗影，眾始效之，黃太史疑出於吳道子。迨至宋朝，作者浸盛。文湖州最後出，不異杲日升空，爝火俱息。黃鐘一振，瓦釜失聲。豪雄俊偉如蘇公，猶終身北面。 文中的 蘇公 ，就是蘇東坡。據蘇東坡自述，文同教他畫竹，秘訣就是 胸有成竹 。
蘇東坡說： 竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇跗以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎?故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣，與可之教予如此。 大文豪蘇東坡尚且如此崇拜文同，可見文同的竹畫在當時的影響之大。當然，宋代文人畫竹，並非隻是追求形似或神似，而是以竹子為載體，表達文人士大夫所崇尚的精神。正如蘇東坡在《於潛僧綠竹軒》中所說的： 可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡? 宋代以後的歷代畫竹者，也無不以此為宗旨進行創作，如元代大畫傢倪贊在《疏竹圖》的題跋上寫道： 餘之竹，聊以寫胸中逸氣耳。豈復較其似與非、葉之繁與疏、枝之直哉。或塗抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強辯為竹，真沒奈覽者何。 這段話，可以說表達瞭所有文人畫傢的心聲。
至於元明清時期的畫竹大傢，有李衎、柯九思、宋克、楊維翰、石濤、鄭板橋等人，其中鄭板橋的名氣最大。鄭板橋的竹畫和竹詩，都有深刻的寓意。(文、圖/鐘葵)
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